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六合武功

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佛气门 释家戒定慧·六合文武禅

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以武学大开天下·智者不庶民 武者无小丑 小宝 探花

藏密气功发源于印度，后传入中国西藏。其功法表面、修皆行径及遵循，与儒家、谈家、技击、医学以及佛家显宗的气功均有显耀不同。藏密气功强调想维与气味的深度交融，通过修皆不错促进健康、延龟龄命，致使设置出特异功能，乃至对人命实质的问题有所体悟与处置。接下来，咱们将邃密无比先容藏密气功中的一种——宝瓶气。宝瓶气法，属于净化气味的修皆行径，也被称为壶形气功。其中枢在于吸入清新之气后，通过不雅想使体内变成一个宝壶，将气味蕴涵其中。修皆时，缓缓通过鼻腔吸入气味，变成上部气味向下压迫，下部气味微微上提，凹凸气味在脐下四指处的“生法宫”集聚，并勤恳保持气味的结实，如同阻塞的宝瓶一般。字据经典文件记录及历代上师的传承，修皆宝瓶气不单是是为了编削气味，更遑急的是编削心灵。《地藏五十轮经》中提到：“此心极难调伏，因气味与心灵所缘之境各别。”常言亦谈，心理仁爱则气味温情，气味温情则心灵亦能稳重冷静。经文又云：“心灵安定章体魄安康，心灵调治则气味顺畅。”要使体魄安康，必先使心灵安定；要调治心灵，必先调治气味，两者应相反相成。在接下来的功法修为部分，咱们将对此进行详备讲演。此场合说起的“心”，指的是东谈主的大脑。心灵如同骑手，气味如同烈马；修皆气味，就如同抓住马缰，使烈马变得易于支配。修皆的经由，就好比东谈主骑马，优秀的修气者，就如同身手高妙的骑手。通过东谈主骑马的比方，咱们不错更好地衔接心灵与气味之间的关系，从而领路修为的精髓。从佛家密宗对东谈主体人命的学说来看，东谈主体的人命由中脉、气味和明点三者组成。修皆宝瓶气，旨在增强本身基础的脉气。《大圆满禅定休息要门密记》中指出：“心灵依托于体魄，体魄的根柢在于脉，脉中有气味与明点，气味与明点依托于脉，而脉又依托于体魄。”东谈主体豪迈有四个主要的脉轮：顶轮、喉轮、心轮和脐轮，与此四脉轮相连的是东谈主体的四条主脉。从脉轮的中心起程，主脉又分支拨多少细脉和更细的条理，在体魄内上、下、左、右纵横交叉，变成一个遍布全身的条理收集。这些条理在体内行为，承载着元气（即东谈主的人命之气）与其他各式气味，督察着人命的存续。这些脉是东谈主的人命之脉，生计之基。一朝这些脉罢手行为，人命也将终结。所谓的金刚身，恰是由这些脉气所组成的。修皆藏密气功的东谈主，便是要修皆成这种金刚身。东谈主的人命元气又分为灵敏气和作事气两类。灵敏气又分为两部分，一部分在中脉中督察人命，另一部分与作事气羼杂，平日在鼻中进出。东谈主的体魄、话语和意志的行为，都是由气味的饱读舞所引颈的。因此，从大人命之气均分化出的支分气，在东谈主体的各个脉轮中流动，遍布全身，主宰着东谈主体各系统、各条理细胞的生、住、坏、灭等所有行为。密宗将与东谈主体各器官、肢体等相连的气味差别为五种根柢大气：上行气、下行气、遍行气、平行气和持命气（或命根气）。这五种根柢大气又可进一步细分为多少支分气。要是这些气味不雪白、过盛或不及，都会导致疾病和横祸。所谓气味不雪白，是指受到期凌，这是由心灵对田地的执着所产生的妄念所导致的。举例，上行气与眼、耳、鼻、舌等行为联系，要是过盛，就会产生头晕、口渴等症状；下行气与排泄联系，要是不及，则会导致便秘或双脚千里重等症状；遍行气与当作行为联系，要是不及，则会导致手脚拘挛发冷等症状；平行气要是不及或不彊硬，则会出现消化不良、遗精、失眠等症状；命根气要是不调，则会有人命危急。在东谈主体内，要是存在不雪白的气味或堵塞的条理，就必须通过修皆负气味参加这些部位，以浩气压制邪气，制服不雪白的气味，使条理流通无阻。反之，要是条理流通无阻，气味也会流通无阻。条理和气味共同组成了活生生的、充满能源的机体。东谈主依靠这个机体的行为，不错防病治病、健康龟龄、增长灵敏、享受惬意快意的生活。一朝生病，也只可依靠这一活力，将病气、邪气从鼻孔、细脉或毛孔中终结出去，从而休养疾病。修皆宝瓶气，便是修皆上述的根柢浩气，尤其是人命之气，使其不过泄，历久在体内保持。天然相通的行径有许多，但宝瓶气法是这类功法中遑急的基础功法。修皆宝瓶气的主要作用在于买通中脉，使中脉之气历久保持流通无阻，将止气飞动为智气，使止气与原有的智气合二为一，从而达到即身成佛的田地。天然东谈主东谈主本具佛性，但并非东谈主东谈主都能即身成佛，这取决于每个东谈主的根基和修为的机缘等要素。要达到“心气不二”的最高修为阶段，就必须从鼻孔的出气、入气、住气等修皆经由运转，既修皆脉气又修皆心气，冉冉达到终结气味、心灵稳固的田地。修皆宝瓶气是这一修为经由中的必经阶段，其根柢机理和主义也在于此。【修皆设施】一、准备阶段姿势遴荐：修皆时不错遴荐坐姿或站姿，其中以坐姿中的七支犯法（即双盘腿）遵循最好。体魄应保持裁汰，衣裳宽松的衣服。手部摆放：坐姿时，双手不错结成一定的指摹，或者抓拳仰置于两胯之上，字据个东谈主俗例遴荐。二、入静舍弃杂念：修皆前需舍弃一切杂念和麻烦，或者以一念代替万念，使心灵达到宁静情状。不雅想三脉：修行者应不雅想自体魄内如空，其中有三条条理：左脉为白色，右脉为红色，中脉为蓝色。中脉较掌握两脉粗，上端稍粗通至顶轮梵穴（约距头部发际之上八指处），下端稍细达于密处。三脉在生法宫交织。左脉与体魄相等，右脉与话语相等，中脉与意志（即心灵）相等。若左脉不净则与贪欲相连，右脉不净与嗔怒相连，中脉不净与愚痴相连。修皆宝瓶气前，必须确保身、语、意三业清净。不雅想大小：字据体魄的大小，不雅想三脉的大小。关于粗鲁东谈主而言，中脉的宽度大要与箭杆极端。本尊身相：有些修行者还会不雅想我方资本尊身相，以增强修皆遵循。三、舍弃浊气吐气：先吐气三口，或者一吸一呼一次，直到浊气排完为止。调息：在鼻子调息时，以左鼻孔的呼吸量稍大一些为好。一般秉承“九节佛风”的行径进行调息。四、“吸、满、消、射”四法修皆1.吸：先去除寥寂浊气，然后吸气。吸气时，不雅想鼻端前约十五指处为五色佛光（或慧光）。五色佛光由寰宇五大元气所化，分别呈现地黄、水白、火红、风绿、空蓝五种颜料。跟着不雅想，外气徐徐吸入鼻孔，渐渐遍布全身。吸气后，将气变成壶形，渐次将上气下压至脐下四横指处（生法宫），同期下气上提至肃清位置。2.满：下气上提时，收缩腹部，使膈膜上提，二气汇合于脐下四指处，变成带盖的宝瓶。气行其中，力挺下腹，勤恳持气使之久住。3.消：持气到忍耐不了时渐渐消灭。消灭之前应勤恳持住，持气本领因东谈主而异，由修行者自行审度。初修时以三十六节为模范（一节谓之一鸣指或一弹指），跟着功力出息，渐增至七十二节，直至一百零八节。消灭分为外消和内消两种，内消较难修皆，可先行外消。外消时，不雅气遍全身，充沛于毛孔，再徐徐由毛孔出气，同期鼻孔亦出气，先轻缓而出，继而略深邃，最终如射箭般直冲头顶。每次修皆只宜射顶一次，不宜过多。4.射：射气时忽闪不要负气点滴无存，而应留下微少气味。内消时，不雅气入中脉，达到心间，负气与光贤慧气打得火热。三脉气相清净，则气脉和合，转气为智气。外消与内消应集结进行，或外消修皆到一定阶段后转入内消。【忽闪事项】1.入门者：不要盲目强求达到某边幅的，气味的“吸、满、消、射”要任其天然。不雅想三脉四轮等形象要历久不忘，但又不要过于执着。2.九节佛风：在“吸、满、消、射”之前，最好先作念九节佛风，以去除寥寂浊气。3.呼吸口头：要用鼻孔吸气，不要用口呼吸。修皆地点和本领应有所遴荐，幸免在有烟尘或空气不好的地方修皆。宜遴荐空气崭新、环境清静、地势高、东谈主少的地方进行修皆。修皆本领以清早或夜半鸡鸣时最好，过饥过饱时不行修，子、午二时也不行修。4.坐姿遴荐：坐姿均分为七支坐（即双盘腿）、单盘腿、散盘腿。若因年齿、膂力所限不宜双盘，则可遴荐单盘或散盘。5.满息：满息时一定要勤恳持久，中间可连气儿稍吸几口短息，务必负气平衡地充满全身。修皆时要忽闪把气压下，幸免其上冲引脱手痛、牙痛等时弊。6.净治气：净治气中有刚气、柔气、中庸气之别。宝瓶气属刚气，但本文镇静先容的修为行径属于刚中带柔法。修皆柔气的行径基本同于修宝瓶气的行径，只是用劲较小。修中庸气时，身挺直，气住脐下，呼吸天然，滴水穿石也可达到殊胜田地，但功效较缓。 本站仅提供存储就业，所有内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。